Tafsir Bahrul Muhith
A. Siapakah Abu Hayyan al-Andalusi
Beliau ialah Muhammad bin Yusuf bin Ali bin Yusuf bin Hayyan al-Nafzi al-Andalusi al-Jayani al-Gharnati al-Mughrabi al-Maliki dan kemudiannya Syafi’e, dikatakan al-Nafzi dinisbahkan kepada Nafzah sebagaimana yang dikatakan oleh Yakut didalam kitabnya Mu’jam al-Buldan: “ Nafzah merujuk kepada Bandar di timur Andalusia . Dan pendapat lain menyampaikan iaitu Ibn al-Imad didalam kitabnya al-Syazrat Nazrah ialah merujuk kepada satu qabilah di Andalusia , dan dinamakan dengan al-Gharnati kerana dia lahir disitu. Gelarannya disebut dengan “ Abi Hayyan dan gelaran inilah yang mashyur dikalangan hebat ilmu yang terdahulu dan masa kini. Beliau dilahirkan di Bandar al-Gharnatah pada tahun 1654. Beliau dilahirkan di Bandar al-Gharnatah pada tahun 1654.
B. Peribadinya
Bekaitan dengan peribadinya, dia dibesarkan di persekitaran yang mana disekelilingnya penuh dengan ilmu dan secara tidak eksklusif memberi kesan kepada jiwa dan ilmu beliau. Sesungguhnya Abu Hayyan ini dilahirkan dalam bai’ah keilmuan yang mana menimbulkan pemikirannya matang dan tinggi akalnya dan membesar dengan semangat keilmuan yang menebal, dia juga senantiasa mengikuti halaqah-halaqah bersama imam-imam yang berbeda untuk menuntut ilmu, dan hasil daripada halaqah-halaqah yang disertainya yang mana dia berlainan imam dan juga bidang, maka bertambahlah keilmuannya dan kefahamannya khususnya dalam bidang fiqh, hadith, tafsir, usul bahasa dan sastra dan banyak lagi daripada cabang-cabang ilmu.
C. Kesungguhannya
Pada ekspresi dominan sejuk pula sebagaimana riwayat yang dinyatakan dia mempelajari ilmu dengan imam-imam yang lain yang berkaitan dengan qiraat, nahu dan bahasa. Antara syaikh-syaikhnya yang mengajarnya ialah Ibn Naqib, gurunya didalam mempelajari ilmu tafsir, Ustaz al-Fadhil Syekh Abi Ja’far Ahmad bin Ibrahim bin Zubir al-Syakafi didalam ilmu nahu dan mempelajari kitab Sibaweh, Abi Ja’far bin Tibaq dalam bidang qiraat, Abi Hassan al-Abizi dalam bahasa arab, Usataz Ibn Zubair dalam bidang balaghah iaitu dalam ilmu badi’, ma’ani, dan bayan, seterusnya dalam bidang usul fiqh dalam bidang ini dia banyak syek-syekh yang mengajarnya di antaranya ialah Abi Walid al-Baji, Syekh Usuli al-Adib Abi Hasaan Fadl bin Ibrahim al-Maafiri dan Ustaz Alammah Abi ja’far bin Zubair.
D. Tingkah-lakunya
Tingkal laris dan peribadinya, dia merupakan seorang yang banyak ketawa,baik pandangan orang terhadapnya, fasih dalam berkata-kata, pengecap yang petah, mempunyai kawan-kawan yang banyak, tubuhnya tinggi, wajahya bulat, sikapnya sederhana tidaklah terlalu tinggi dan terlalu rendah, mukanya senantiasa serius dikala menciptakan lawak dan ber senda gurau, telinga yang tajam, cenderung kepada bidang hadith, wajahnya manis, mempunyai uban dikepalanya, jenggot yang panjang dan rambutnya ikal mayang. Beliau merupakan seorang yang rajin umpamanya apabila dia sudah selesai bertallaqi dengan syekh-syekhnya, dia akan berguru pada ayahnya dan menaqalkan darinya sebahagian bidang-bidang ilmu. Pakar Lughah (bahasa) yang masyshur, Pakar Tafsir, yang populer dengan karyanya al-Bahrul Al-Muhith. Kitab Al-Nahr al-Mad merupakan ringkasan dia ke atas kitab al-Bahrul Al-Muhith. Beliau wafat pada tahun 1745.
E. Keluarganya.
Isterinya berjulukan Zamridah binti Abrak dan Abu Hayyan memanggilnya juga dengan Al-Abruhuki, isterinya wafat pada bulan rabiulakhir pada tahun 1736. Anak-anaknya berjumlah 2 orang dan berjulukan Nadhor atau lebih dikenali dengan nama Ummu al-Izzu, dan Hayyan. Cucunya seorang sahaja yaitu berjulukan Muhammad bin Hayyan bin Abi Hayyan.
F. Nama-nama Syaikhnya.
1) Ahmad bin Ibrahim bin Zubair bin Hassan bin Hussin al-Thaqafi (nahu, usul,
sastera, qiraat)
2) Hassan bin Abdul Aziz bin Muhammad Imam Abu Ali (hadith, sastera, qiraat)
3) Ali bin Muhammad bin Abdul Rahim al-Khasni al-Abizi Abu Hassan (bahasa
arab, nahu(bertallaqi kitab Sibaweh dengannya).
4) Muhammad bin Ali bin Yusof al-Alammah Radhiauddin Abu Abdullah al
Ansori al-Syatibi (pakar dalam isnad dalam quran).
5) Muhammad bin Ibrahim bin Muhammad bin Abi Nashr Imam Abu Abdullah
Baha’uddin (ilmu komunikasi, perdebatan).
6) Muhammad bin Mustafa bin Zakaria bin Khawajan bin Hassan (pakar dalam
bahasa arab, turki dan farsi).
7) Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Isa bin Iyash.
8) Ahmad bin Yusof bin Ali al-Fahri.
9) Abdul Haq bin Ali bin Abdullah bin Malik Abu Muhammad(pakar dalam
kitab-kitab, Abu Hayyan telah mempelajari 7 kitab nahu darinya).
10) Yasir bin Abdullah bin Muhammad bin Khalaf bin al-Yasir bin Muhammad
bin Abdullah bin Marwan (qiraat).
Sebenarnya banyak lagi syekh-syekh dia kesemuanya berjumlah 15 orang syekh dan 10 orang syekh diatas ialah yang paling mashur.
G. Perjalanan Abu Hayyan Menuntut Ilmu.
Abu Hayyan telah meninggalkan Andalus pada tahun 1677 untuk menuntut ilmu dan tidak tahu haluan daerah menetap yang hendak dituju bahkan pergi ke satu bandar ke satu bandar untuk mencari ulama’-ulama’. Disana dia berjumpa dengan al-Allamah al-Redha dan bertallaqi mengenai nasihat. Seterusnya dia ke Syam, disana dia bertallaqi dengan hebat Mesir dan Syam disana dia bersoal jawab mengenai masalah-masalah tertentu. Seterusnya dia ke Sudan dan bertemu dengan seseorang berjulukan Yunus dan berguru ilmu denganya. Seterusnya dia pergi ke Iskandariah dan bertallaqi dengan Abdul al-Nasir bin Ali al-Maryuti dalam bidang qiraat. Dan rehlah terakhir dia berhenti di Mesir dan istirahat di sana , dan disanalah dia banyak menerima ilmu daripada para ulama’-ulama’.
H. Kitab Karangan
Antara nama-nama kitab yang ditulis oleh dia ialah:
Tafsir : 1) Bahrul Muhit.
2) Nahrul Mad.
Qiraat: 1) Aqdu al-Lali fi Qiraat al-Sab’I al-Awali
2) Al-Khalil Khaliah fi Isnad Qiraat al-Aliah
3) Taqrib al-Na’I fi Qiraat al-Kisa’i. Dan banyak lagi, terdapat 11 kitab kesemuanya dalam bidang qiraat.
Fiqh : 1) Al-Wahaj fi Ikhtisar al-Minhaj.
2) Al-Anwar al-Ajali fi Ikhtisar al-Mahla.
3) Masail al-Rasyid fi Tajrid Masail Nihayah Ibn Rasd, tetapi tidak sempat selesai kitabnya.
4) Al-I’lam bi Arkan Islam.
Bahasa:1) Itihaf al-Arib bima fi al-Quran.
2) Irtidha’ fil Farqu baina Dhad wa zho’.
3) Al-Idra’ al-Lisan.
Banyak lagi kitab-kitabnya dalam bidang ini semuanya berjumlah 8 buah kitab.
Nahu : 1) Al-Tazkirah
2) Al-Syazan fi Masailah Kaza.
3) Al-Syazarah.
4) Ghoyah al-Ihsan fi Ilmu Lisan.
Dan banyak lagi semuanya ada 11 kitab yang dikarangnya.
I. Abu Hayyan dan Kisah Israiliyyat
Didalam kitab tafsirnya yaitu Bahrul Muhit sedikit saja disebutkan wacana kisah-kisah yang diambil dari israilliyyat dan banyak keterangan-keterangan didalamnya datangnya dari Israiliyyat, maka hendaklah berhati-hati dikala membacanya. Dan antara tafsir israiliyyat ialah berkaitan dengan kisah-kisah Nabi Yusuf, dongeng Nabi Daud dan isterinya, dongeng Nabi Sulaiman dan fitnah yang menimpa atas Nabi Ayub. Dan selain itu juga Abu Hayyan dalam tafsirnya tidak selamat dari kisah-kisah Israiliyyat dalam dongeng Siti Hajar dan Nabi Musa,dan lagi apa yang ditafsirnya mengenai 12 bintang yang dilihat oleh Nabi Yusuf dalam mimpinya dan banyak lagi.
J. Metodologi Abu Hayyan dalam Tafsirnya.
Berdirinya tafsir Abu Hayyan dengan menurut Nahu dan Lughah, dari sini menampakkan kekuatan tafsirnya dalam setiap belahan dan keterangan yang jelas. Didalam menulis tafsirnya Abu Hayyan telah menyusunnya dengan kaedah-kaedah berikut:
1. Meletakkan kalimah-kalimah mufradat berkaitan ayat di permulaan setiap surah. Dia bertujuan supaya penafsirannya menjadi lebih terang dan menghindari kesalahan dari satu kalimah yang kadang kala mempunyai dua makna dan satu lafaz yang berbeda mempunyai makna yang sama.
2. Meletakkan asbabun Nuzul. Perkara ini ialah penting kerana itu ialah satu ilmu yang wajib dipelajari oleh seorang penafsir dan juga untuk menghipnotis kepada siapa dan untuk apa ayat itu diturunkan, mengetahui nasikh dan mansukh dan kemunasabahan ayat-ayat apabila dibandingkan dengan ayat-ayat sebelum atau selepasnya.
3. Menyebutkan wajah-wajah qiraat dan I’rab. Ini kerana wajah yang berbeda akan menghasilkan makna yang berlainan.
4. Senantiasa meletakkan hadith-hadith yang disebutkan sabit kepada Nabi Muhammad dalam ayat, juga meletakkan naqalan dari para sobat dan golongan yang thiqat dari kalangan tabi’en.
5. Tidak memastikan keatas dirinya menghukumkan hadith dan menisbahkannya kepada hadith yang dipegangnya, di setengah belahan dia tidak menyebutkan perawi hadith yang memadai dengan mensyarahkan hadith dari mufassirin dan ulama’.
6. Terdapat juga hadith-hadith dhaif didalam tafsirnya, yang mana diriwayatkan oleh seorang yg tidak thiqah, alasannya ialah jarang sekali dijumpai.
7. Meletakkan juga pembahasan fiqh 4 mazhab, jikalau ayatnya berkaitan dengan soal hukum-hukum fiqh.
8. Meletakkan syawahid syair, disisinya syawahid syair mempunyai daerah yang tinggi dalam pelatihan qawaid nahu dan lebih gampang baginya membuktikan makna ayat dan juga dia menciptakan penerangan-penerangan yang banyak.
K. Pegangan Akidahnya
Awalnya Abu Hayyan di Madinah dan di Andalus, ibarat yang sebelum ini, dia berpaling dari ilmu-ilmu aqliyyah ibarat falsafah, mantiq dan ilmu kalam dan astrologi dan sebagainya, dia tidak dipengaruhi dengan ilmu-ilmu ini melainkan sedikit dan jarang, dan dia dipengaruhi dengan ilmu tersebut sedikit sehingga tidak terlihat. Dan dengan ilmu tersebut menimbulkan masyarakat Andalus punya pemikiran yang sesat dengan memakai ilmu falsafah kerana menyibukkan diri dalam ilmu tersebut yang bersifat zindiq, dan semua hebat fiqh dan hebat hadith menolak ilmu terebut dan memberi citra yang buruk.
Dan itulah yang dikatakan oleh pentahqiq bahwa Abu Hayyan semasa di Andalus mempunyai aqidah yang selamat dari lingkungannya yang terjerumus dalam ilmu-ilmu aqliyyah ibarat falsafah,ilmu kalam dan mantiq, bahkan dia lebih cenderung untuk mengikuti hadith dan manhaj al-Quran. Berkata Ibn Hajar rahimahullah dalam kitabnya al-Darar(الدرار) wacana aqidah Abu Hayyan: “Beliau ialah boleh dipercaya, hujjah yang sabit dan selamat dari mengikuti falsafah, al-I’tizal dan tajsim.
L. Abu Hayyan dan kebatinan
Tidak banyak dibicarakan wacana dia dalam kebatinan, namun ada sedikit ulasan oleh pentahqiq mengenai dia yang berkaitan dengan kebatinan yaitu pandangan dia terhadap kebatinan dalam kitab tafsirnya terang sekali dia meninggalkan pendapat dan kata-kata golontgan batiniyyah yang terkeluar dari lafaz-lafaz arabiyyah dari segi dalilnya.
M. Abu Hayyan dan Mazhab Fiqhnya
Beliau berpegang pada fiqh mazhab Maliki di Andalus kerana dia disana mempelajari kitab Muwatta’ Imam Malik, dalam satu riwayat didalam kitab-kitab tabaqat dan juga sejarah menyampaikan dia bertukar-tukar mazhab yang banyak yaitu mazhab maliki, zahiri dan yang terakhir sekali bermazhabkan syafi’e. Selepas sampainya ke Mesir dia mengikut mazhab Syafi’e dan mengarang kitab al-Wahaj fi Ikhtisar al-Minhaj dan Minhaj ialah karangan Imam Nawawi rahimahullah, dan dia juga mensyarahkan mazhab dalam fiqh syafi’e, kebanyakan pandangan-pandangan didalam kitab tafsirnya diambil dari pendapat Imam Syafi’e.
N. Sumber Rujukan Kitab Tafsir Bahr al-Muhit.
Beliau mengambil dari kitab syaikhnya yaitu Syekh Imam Sholeh al-Qudwah al-Adib Jamaluddin Abi Abdullah Muhammad bin Sulaiman bin Hassan bin Hussin al-Maqdisi al-Ma’ruf bi Ibni Naqib yaitu:
Tafsir
1) Al-Kasyaf
2) Muharar al-wajiz
3) Tahrir wa tahbir.
Qiraat
1) Al-Iqna’.
2) Kitab Misbah.
Hadith :
1) Sahih Bukhari
2) Sahih Muslim
3) Sunan Abi Daud
4) Sunan Nasa’e
5) Sunan Tirmidzhi
6) Sunan Ibn Majah
7) Musnad Thialisi
8) Sunan Daruqutni
9) Mu’jam Kabir/ Awsad/ Shorir.
Kitab Nahu :
1) Al-Kitab
2) Al-Tashil
3) Al-Mumta’
4) Al-Takmil syarah Tashil
5) Al-Tazkirah
Usul Fiqh :
1) Al-Mahsul
2) Al-Isyarah
3) Syarh Kitab Isyarah.
4) Mukhtasar al-Mahsul
5) Al-Qawaid.
Fiqh :
1) Al-Mahla.
2) Al-Anwar al-Ajali fi Ikhtisar al-Mahla.
Tarikh :
1) Al-Sirah
2) Qalaid al-Aqyan wa Mahasin al-A’yan.
3) Syilah.
Usuluddin :
1) Tidak disebutkan kitab yang khusus berkaitan sumber usuluddin.
Balaghah :
Balaghah :
1) Minhaj al-Bulagha’e wa Syaraji al-Adaba’.
2) Nizam al-Quran.
3) Al-Intisar fi I’jaz al-Quran.
O. Tafsir Ayat 180 Surah al-A‘raf Menurut Abu Hayyan dan Mufassirun yang lain. Berkaitan dengan Asmaul Husna.
Artinya: “Hanya milik Allah al- Asma-ul Husna (nama-nama yang agung yang sesuai dengan sifat-sifat Allah), maka bermohonlah kepadaNya dengan menyebut nama-nama baik itu, dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-namaNya. Nanti mereka akan menerima jawaban terhadap apa yang telah mereka kerjakan.( Surah al-A‘raf : ayat 180). Secara umumnya, ayat 180 surah al-A‘raf merupakan ayat yang diturunkan di Mekkah. Melihat kepada pengertian zahir ayat ini, sanggup kita memahami bahawasanya ia mengandung pengertian mengenai seruan kepada hambaNya, supaya senantiasa memohon kepadaNya dengan menyeru nama-namaNya yang terbaik atau Asma-ul Husna.
Selain itu, ayat ini juga mengandung penegasan kepada orang beriman supaya mengabaikan mereka yang melaksanakan penyelewengan terhadap nama-nama Allah serta menyerahkan urusan yang berkaitan dengan mereka kepada Allah. Sesungguhnya mereka akan mendapatkan azab yang setimpal dengan kejahatan yang telah mereka lakukan. Ketika kita melihat kepada munasabah ayat ini, kita akan mendapati sehabis Allah membuktikan wacana sifat hebat neraka Jahannam pada ayat sebelumnya yaitu ayat 179, yang mana sesungguhnya mereka merupakan golongan yang lalai kerana tidak memakai aqal dan hati mereka untuk memahami al-Qur’an, di samping membersihkan jiwa mereka dengan dogma dan ilmu yang bermanfaat, maka ayat 180 ini hadir sebagai petunjuk wacana cara terbaik untuk merawat penyakit lalai dengan senantiasa mengingat dan menyeru nama-nama Allah yang baik itu.
Kemudian, ayat setelahnya menguraikan wacana dua golongan umat Muhammad yaitu golongan yang memberi petunjuk dengan hak dan adil , dan satu golongan lagi merupakan golongan yang mendustakan ayat Allah dan menyesatkan. Justru, ternyata kesinambungan ayat sebelum dan setalah ayat 180 surah al-A‘raf telah disusun oleh Allah dengan begitu rapi sekali dan menjadi pengajaran yang mempunyai kegunaan kepada kita. Imam Abu Hayyan al-Andalusi di dalam kitab tafsirnya al-Bahr al-Muhit, membuktikan bahwasanya, sehabis melihat kepada kronologi ayat 179 surah al-A‘raf hingga hingga kepada ayat 180 surah al-A‘raf, ternyata Allah telah memperlihatkan peringatan penting kepada umat insan semoga mengingat Allah dan menyeru kepadaNya dengan Asma-ul Husna. Kerana, dengan cara inilah ia bisa menyelamatkan umat insan dan jin dari menjadi materi bakar api neraka. Sesungguhnya hati yang lalai daripada Allah, akan gampang diresapi penyakit cinta akan dunia. Apabila seseorang itu selalu menyeru Allah dengan nama-namaNya yang terbaik dan senantiasa mengingati Allah, akan timbul kelazatan dikala melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan laranganNya.
Beliau juga meriwayatkan dari al-Zamakhsyari apa yang dimaksudkan dengan perkataan فادعوه بها , ialah serulah kepada Allah dengan nama-nama yang terbaik dan para ‘ulama’ berselisih pendapat di dalam kasus yng berkaitan dengan penamaan memakai nama-nama Allah ke atas selainNya. Abu Bakar al-Baqilani beropini boleh, sedangkan Abu Hassan al-Asy‘ari, jumhur ‘ulama’ dan para fuqaha’ beropini tidak tidak boleh dan inilah pendapat yang paling tepat.
Di dalam kitab tafsirnya juga, Imam Abu Hayyan al-Andalusi menyatakan wacana pembahasan ‘ulama’ dalam dilema yang berkaitan al-af‘al (perbuatan) Allah yang terkandung dalam firmanNya :1) Artinya : “ Allah akan memperolok-olokkan mereka kembali........”(al-Baqarah:15) 2) Artinya : “ Mereka memikirkan tipu daya, dan Allah juga menipu daya ke atas mereka......(al-Anfaal : 30) ‘Ulama’ berselisih pendapat, apakah kita boleh menisbahkan kepadaNya dalam lafaz ism fa‘il ibarat ألله مستهزء بالكافرين dan بالذين يمكرون ماكر Sebagian ‘ulama’ menyampaikan bolrh dan sebagian lagi tidak membolehkannya. Dan pendapat kedua ; golongan yang tidak membolehkannya lebih tepat. Walau bagaimanapun menisbahkan kepadaNya tanpa quyud (mengaitkannya dengan ikatan yang kuat) , ialah dihentikan secara ijma‘. Imam Abu Hayyan al-Andalusi juga menegaskan sebagaimana yang diriwayatkannya dari Mujahid “ Sesungguhnya, golongan yang menyelewengkan nama Allah ialah golongan yang menamakan Allah sebagai abun (bapa) dan berhala-berhala mereka sebagai arbab(tuhan-tuhan)".
Imam al-Tabari dalam kitabnya Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil al-Qur’an telah mentafsirkan mengenai permulaan ayat 180 surah al-A‘raf yang bermaksud: “Hanya milik Allah Asma-ul Husna (nama-nama yang agung yang sesuai dengan sifat-sifat Allah), maka bermohonlah kepadaNya dengan menyebut nama-nama baik itu dengan meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas katanya “ Dan di antara nama-namaNya yang terbaik itu ialah al-‘Aziz (Yang Maha Perkasa ), al-Jabbar ( Yang Maha Memaksa) dan kesemua nama-nama Allah itu ialah yang terbaik. Beliau juga menyatakan mengenai sebuah hadith yang telah diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahawasanya Rasulullah s.a.w. pernah bersabda yang berbunyi :
ان لله تسعة وتسعين أسمأ, مئة الا واحد, من أحصاها دخل الجنة
Artinya : “ Sesungguhnya Allah mempunyai sembilan puluh sembilan nama, iaitu kurang satu menyamai seratus. Sesiapa yang membilangnya (menyebutnya) niscaya masuk syurga”.(Muttafaq ‘alaih)
Beliau juga menjelaskan apa yang dimaksudkan oleh Allah wacana golongan yang menyelewengkan nama-nama Allah sebagaimana firmanNya yang bermaksud : “dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-namaNya.....” ialah merujuk kepada golongan musyrikin. Sesungguhnya mereka telah melaksanakan penyelewengan yang faktual dengan menamakan berhala dan ilahi mereka dengan nama-nama yang diambil dari nama Allah ibarat al-Latta dari Allah dan al- ‘Uzza daripada al- ‘Aziz. Selain itu, dia menyatakan yang dimaksudkan dengan ( يلحدون) ialah golongan yang mendustakan Allah. Dan ada sebagian pandangan menyatakan ia merujuk kepada golongan yang mensyirikkan Allah. Imam al-Tabari meriwayatkan di dalam kitab tafsirnya daripada Ibn Zaid sebetulnya apa yang dimaksudkan oleh Allah dengan “ dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-namaNya.....” ialah golongan kafir dan ayat ini telah dinasakh (dimansuhkan) dengan perintah supaya membunuh mereka. Namun demikian, pandangan ini disanggah kerana bagi Imam al-Tabari, Allah tidak memerintahkan Nabi Muhammad s.a.w. supaya membunuh mereka , bahkan ayat ini merupakan suatu bahaya kepada golongan yang menyelewengkan nama Allah dan azab yang akan disediakan pada mereka.
Dan yang paling penting , Allah menyatakan kepada Nabi Muhammad s.a.w. supaya membiarkan urusan mereka kepada Allah apabila tiba kematian mereka. Ini kerana, di dunia mereka telah mengkufuri Allah, menyelewengkan nama Allah dan mendustakan RasulNya. Seterusnya, Imam al-Qurtubi di dalam kitab tafsirnya yaitu al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an menyatakan, pesan penting yang ingin disampaikan oleh Allah di dalam ayat 180 surah al-A‘raf ialah suatu perintah untuk tulus beribadah kepada Allah, di samping menjauhi golongan musyrikin dan golongan mulhidin (yang menyelewengkan nama Allah).
Di samping itu, satu pembahasan yang menarik mengenai sesuatu yang di jadikan nama dan kasus yang diberi nama telah dibentangkan di dalam kitab ini. Imam al-Qurtubi telah meriwayatkan dari Ibn Hisar di dalam kitab al-Katib al-Asna menyatakan, adapun perkataan و لله , merujuk kepada sesuatu yang dinamai iaitu Allah dan الأسماء pula merupakan jama‘ kepada ism dan merujuk kepada kasus yang dijadikan nama yaitu Asma-ul Husna (nama-nama Allah yang terbaik). Seterusnya perkataan فادعوه , kembali kepada sesuatu yang dinamai Allah dan Dialah Yang Maha Berhak untuk diseru sebagaimana maksud perkataan tersebut. Manakala perkataan بها , merujuk kembali kepada Asma-ul Husna yaitu kasus yang dijadikan nama dan hendaklah jangan menyeru kepada Allah selain dengan Asma-ul Husna ini.
Beliau juga menyatakan, sesungguhnya nama-nama Allah yang terbaik itu memperlihatkan suatu kebaikan pada telinga insan serta menenangkan jiwa manusia. Itu merupakan bukti dan tanda keagunganNya, kemuliaanNya, rahmatNya serta kelebihanNya. Beliau juga memberitahu wacana suatu tuntutan ke atas hambaNya supaya meminta kepadaNya dengan setiap nama-namaNya dengan makna yang mempunyai kaitan dengan ajakan si hamba ibarat يارحيم ارحمني (“Ya Allah Yang Maha Pengasih, kasihilah aku”). Seterusnya, di dalam mentafsirkan pengakhiran ayat 180 surah al-A‘raf yang bermaksud “ dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-namaNya.....”, dia menyampaikan ini ialah perintah Allah kepada Rasulullah s.a.w. dan para sobat supaya meninggalkan mereka dan tidak perlu berhujah dengan mereka, selanjutnya meyerahkan urusan yang berkaitan dengan kejahatan mereka kepada Allah.
Berikut ialah perkembangan tafsir selepas pembukuan ibarat yang disebut oleh Ustaz Ahmad Rida di dalam muqaddimah tafsirnya Majma al-Bayan
1) Kurun ke-3 hijrah
a) Muhammad bin Jarir al-Tabari( Jami’ al-Bayan)
2) Kurun ke-4 hijrah
a) al-Naysaburi
b) Abu Hasan al-Asari
c) Ali bin Isa al-Rummani
d) Abu Hilal al-Askari
e) Abdullah bin Muhammad al-Kufi
f) Ibn Hibban
g) Ibn Furak
3) Kurun ke-5 hijrah
a) Abu Jaafar Muhammad bin al-Hasan al-Tusi
b) Al-Sayyid al-Syarif al-Rida al-Musawi
4) Kurun ke-6 hijrah
a) al-Zamahsary( Tafsir al-Kasyaaf)
b) Abu Ali Al-Fadl bin Hassan al-Tabarsi(Majma’al-Bayan)
c) Abu al-Baqa’ al-Abkari
d) Abu Muhammad al-Baghawi
e) Ibn al-Dahhan
5) Kurun ke-7 hijrah
a) al-Baydawi(Anwar al-Tanzil)
b) Ibn Razin
c) Syaikh Muhyi al-Din bin al-Arabi( al-Futuhat)
d) Ibn ‘Aqil
e) Muhammad bin Sulayman al-Balkhi @ ibn al-Naqib
6) Kurun ke-8 hijrah
a) Syaikh Badr al-Din al-Zarkasy
b) Ibn Kathir Ismail bin Umar
c) Abu Hayyan al-Andalusi( Bahr )
d) Muhammad bin Irfah al-Maliki@Ibn al-Naqqasy
7) Kurun ke-9 hijrah
a) al-Biqai(Nazm al-Durar fi Tanasub al-Ayy wa Al-Suwar)
b) Al-Mawla al-Jami
c) Burhan al-Din bin Jamaah
d) Ala al-Din al-Qarmani ( Bahr al-Ulum)
e) Jalal al-Din al-Sayuti
8) Kurun ke-10 hijrah
a) Syaikh Ali bin Yunus al-Nabati(Mukhtasar Majma’ al-Bayan)
b) Al-Allamah Ibn Kamal Basya Ahmad bin Sulayman Al-Rumi
c) Abu Saud al-Imadi( Irsyad al-Aql Al-Salim Ila Mazaya al-Kitab al-Karim
d) Syaikh Abu Yahya Zakariyya bin Muhammad al-Ansari
9) Kurun ke-11 hijrah
a) Syaikh Ali al-Qari
b) Syaikh Hassan al-Burini
c) Syaikh Baha’ al-Din al-Amili(Ayn al-Hayah)
d) Syaikh Khayr al-Din al-Ramali
e) Al-Syihab al-Khafaji
10) Kurun ke-12 hijrah
a) Syaikh Abd al-Ghani al-Nabilsi(Tahrir al-Hawi fi Syarh Tafsir al-Baydawi)
b) Sayyid Hasyim al-Bahrani(Al-Burhan fi Tafsir al-Quran)
11) Kurun ke-13 hijrah
a) al-Alusi( Ruh al-Maani)
b) al-Sayyid Mahmud al-Hamzawi
12) Kurun ke-14 hijrah
a) Syeikh Muhammad Abduh
b) Syeikh Muhammad Rasyid Rida(al-Manar).
